Muse des lustspiels 6 buchstaben. ᐅ LUSTSPIEL 2019-11-18

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Das kraftgeschwellte Lebensgefühl der Renaissance be- gründete eine neue Anthropologie und gestaltet zu diesem Zwecke die Affektlehre aus. In dieser Verwendung leben Reminiszenzen auf an die Figur des Narren lappa im mittel- alterlichen Drama, wie in den Herodesspielen, beim bethlehemitischen Kindermord, eine solche Gestalt aus Lächerlichkeit und Grausamkeit gemischt auftritt. Gegenüber der anscheinenden Roheit mittel- alterlicher Fastnachtspiele wirken die des i6. In England haben im 16. Psychologisierung tritt im Fastnachtspiel an Stelle des Dekorativen, Vertiefung an Stelle des Flächenhaften, naturalistische Auflösung an Stelle stilisierender Gebundenheit.

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Darin bezeugt er sich als Sohn des grobianischen Zeit- alters; doch wenn ihm auch dessen große Ausdruckskraft eignet, so ist diese doch frei von der Überfülle eines Fischart, sie ist spar- samer und einheitlicher. Die Geistlichen haben mit diesen weltlichen Possen nichts zu tun. Sie haben ebensowenig dramatisch-theatralischen Eigenzweck wie jene Komödien der Hrotsvith, die gerade jetzt wieder 1501 von Conrad Celtis neu herausgegeben wurden und immer noch dramatischer sind als die meisten Humanisten- Dramen. Jahrhundert hineinkommen, um so mehr er- weitert sich auch das Repertoire der Komödianten. Das Dialektsprechen ist daher keine den Einfluß der englischen Komödianten verratende Neuerung von Herzog Heinrich Julius, es ist davon schon viel früher im 16.

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Insofern hat, in einer Umwandlung eines bekannten Goethewortes, der Humanismus ruhige Bildung zurückgedrängt. Sie bestimmen charakteristische Wesenszüge des weltlichen Fastnachtspiels wie der komischen Zwischen- und Nachspiele in der geistlichen Dramatik. Die lustige Person hat sich in Deutschland aus dem Fastnachtspiel entwickelt, indem sie internationale Motive auf Grund typischer Allgemeingültig- keit aufnahm. Ihr Charakter ist mimisch -chorisch, und in der erwähnten Kampfform verbindet sich mit dem Mimisch-Chorischen bereits das Dramatische. Der Träger der schwarzen Maske, der mit fortschreitender Christianisierung ohne Schwierigkeit in die Ursprung realistischer Satire, 39 Teufelsfigur überging, war wahrscheinlich zugleich der Träger des Phallussymbols. Die reichen Ansätze zu individueller Charakteristik, die bereits Frischlin und Ayrer ihren komischen Figuren verliehen, sind hier vertrocknet. So sprechen die Bauern bei Hofe in ihrem Bittgesuche anders als in ihrer rohen Selbstbewußt- heit unter sich, ebenso wie die Ritter im Verkehr mit den Bauern ihre unter Standesgenossen geübte Kultiviertheit ablegen und ihre Verachtung schon durch den Sprachton kundgeben.

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Den Tanz mit phallischen Symbolen können wir von der heidnischen Fruchtbarkeitsfeier nicht trennen. Die Namen der handelnden Personen sind Wesensschilder: die natürlichen Feldblumen Dornrose und Kornblume, die knorrig-wider- borstigen Klotzmann und Dreyeck, der widerwärtige Aschewedel, der stolze Wilhelm von hohen Sinnen. Auch die Personenzahl, die in dem alten Fastnachtspiel bei- nahe unbegrenzt war, beschränkt er auf drei bis sechs, ebenfalls zu- gunsten der Konzentration und damit der dramatischen Wirkung. Ursprünglich fehlt alles realistisch Individualisierende. Es ist außerordentlich erweitert; die Veilchengeschichte bildet nur den Auftakt, und in einer Reihe selbständiger Spiele folgen die Streiche, die Neidhart den Bauern spielt. Jahr- hunderts beliebt ist, so war er damals doch nur Typus, jetzt hat ihn die Unmittelbarkeit täglicher Beobachtung zur Individualität gestaltet.

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Diese führte zu einer immer stärker werdenden Betonung des Textes gegenüber der eigentlichen Tanzbewegung. In der Mehrzahl sind es auch nicht gerade die besten, die ins Ausland streben. Der dargestellte Vorgang ist der Freudetypus schlechtweg mit religiöser, aber keinerlei rationalistischer Funktion. Dieses ist schon ganz Fastnacht- spiel in der rohen Derbheit Nürnberger Art, wobei auch wieder die Anklänge an die komischen Szenen des geistlichen Dramas, spiel- männischer Herkunft, sich aufdrängen. Zum Exempel: Wenn ein NiQd ersächsischer Bauer mit der Hochteutschen Sprache bey uns kähme aufgezogen, würde es fürwar leiden seltzam klingen, noch viel Närrischer aber würde ein solches Zwischenspiel den Zuschaueren fürkommen, darinn man einen tollen, vollen Bauren und fluchenden Dreweß, als einen Andächtigen betenden und recht Gottseligen Christen aufführete, dann, was ein ruchloser Baur, wenn er zu Kriegeszeiten für seiner ordentlichen landes Obrigkeit sich nichts hat zu fürchten, sondern nach seinem eigenen Belieben mag hausen, dafern er dem Feinde und dessen Kriegesbedienten nur richtig die Contribution erleget, für eine wilde, Ehre- und Gott- vergessene Creatur sey, davon können wir, die wir auff dem Lande wohnen, und die Krieges Beschwerligkeiten selber ziemlich hart gefühlet haben, zum allerbesten Zeugnisse geben, also, daß der Bauren Gottlosigkeit in diesen Zwischenspielen noch gar zu gelinde ist fürgebildet. Die Aufführungsart des Fastnachtspiels, wie es der Meistersinger Hans Sachs ausbildet — darüber hat uns wiederum Max Herrmann be- lehrt — , hat nichts mit der heroisch-pathetischen, dekorativ-stilisierten Feiertagskunst des Meistersingerdramas gemein.

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Bedeutender ist die politische Satire aus- gestaltet in Nr. Das humorvolle, von echt dichterischem Geist getragene Stück ist durchweg vergröbert und verwässert. Auch an Kostümierung braucht nicht gedacht zu werden, es sei denn für außerweltliche Gestalten, wie Engel und Teufel. Uns berührt dies nur insofern, als es die Geschichte des Lustspiels beeinflußt. Dort wird ein Ablauf von Ereignissen vorgeführt, die einen Umschwung im Leben der Hauptpersonen darstellen, und die einen bestimmten Abschluß, am liebsten eine Heirat, herbeiführen.

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Der alle Welt er- Charakter der Schauspielertruppen. Jahrhunderts — ja schon um die Mitte des Jahrhunderts kommen sie nach München — auf der Wanderschaft, und im Laufe des 17. Die in beiden Konfessionslagern aufs Ernste ein- gestellte Dramatik bewegt sich in Bahnen, die die beiden Nieder- länder Georg Macropedius 1475 — 1558 und Wilhelm Gnapheus 1493 — 1568 eröffnen mit ihren Gleichnisdramen. Es ist nur das theater- wirksame Rüpelspiel geblieben. Der Bürger urteilt darin über die anderen Stände und urteilt über sie ab, sowohl über den Ritterstand wie über den Bauernstand. Wenn auch der Humor der Shakespearischen Dich- tung ausgeschaltet ist, so ist dafür die Komik zu stärkster Wirkung gekommen.

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Viele sind noch Tanzspiel benannt, die meisten sind noch Aufzüge, i a6 Mittelalter: Weltliche Komödien. Jahrhundert italienische Schauspieler mit der commedia dell'arte auf die Wanderschaft. Je mehr er für seine Narreteien Raum gewinnt, um so mehr fällt er aus dem Rahmen der Kulthandlung, um so selbständiger wird die von ihm getragene Handlung. Jahrhunderts erhalten ist, hat noch durchaus den Charakter des Tanzdramoletts und ist somit von größter literarhistorischer Bedeutung, da es uns die Zwischenstufe belegt zwischen den Lenzfeiern und den Fastnachtspielen. Jahrhunderts gern Stoffe der mittelalterlichen Spiele, wohl sind auch in ihm Typen und nicht Individualitäten vorherrschend, aber die humanistische Renaissance macht sich auch bei ihm geltend, indem es sich unter die horazische Poetiklehre der Mischung vom Angenehmen und Nützlichen beugt. Unter Verzicht auf dichterische Phantasietätigkeit forderten diese Episoden realistische Beobachtung.

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